일본인의 「추천활」과 종교의 유사성, 거기에 숨어 ​​있는 과제란. 「소비 사회의 종교：팬덤・컬쳐」청강 리포트［CEDEC 2024］

Am 21. August 2024 hielt Herr Tami Yanagisawa, außerordentlicher Professor der Theologischen Fakultät der Kwansei-Gakuin-Universität, auf der Spieleentwicklerkonferenz „CEDEC 2024“ einen Vortrag mit dem Titel „Religion in der Konsumgesellschaft: Fandom-Kultur“ Eine Sitzung berechtigt:

Dies liegt an den Ähnlichkeiten zwischen der durch „Oshikatsu“ repräsentierten japanischen Fandom-Kultur (einer von leidenschaftlichen Fans gebildeten Gemeinschaft) und der Religion und den Problemen, die sich daraus ergeben. Der Inhalt des Vortrags besteht darin, zu erklären, was wichtig ist, um zu sein eine Religion.Der Redner, Herr Yanagisawa, wurde 1973 geboren und hat viele Jahre lang Philosophie und christliches Denken studiert und in den letzten Jahren seinen Schwerpunkt aus der Perspektive der Religionswissenschaft erweitert. Es gibt eine bekannte Rezension weist auf die Ähnlichkeiten zwischen „Oshikatsu“ und Religion hin.

Auf den ersten Blick scheint es sich um ein Thema zu handeln, das sich nur schwer direkt mit der Spieleentwicklung in Verbindung bringen lässt, aber es beinhaltet eine Analyse des Konzepts „Oshi“, das auch für Charaktere in Spielen und Anime im Allgemeinen gilt, sowie der Psychologie der Benutzer die viel Geld für „Gacha“ in Online-Spielen ausgeben. Es war eine interessante Sitzung, weil sie uns einen Einblick in die Hintergründe der Dinge ermöglichte.

Der Hintergrund der Verbreitung von „Oshikatsu“ im modernen Japan

In der ersten Hälfte der Sitzung erläuterte Herr Yanagisawa das Konzept der „Heiligen Werte“ (HEILIGE WERTE), das er als Grundlage der „Oshikatsu“-Kultur ansieht.

In der modernen Gesellschaft, in der die Marktwirtschaft vorherrscht, basiert dies auf den Annahmen: „Wenn man Geld hat, kann man die meisten Dinge bekommen“, „Alles hat einen Preis, einschließlich menschlichem Mitgefühl und Fürsorge“ und „ „Arbeiter sind ersetzbar.“ Es entstand, als es den Menschen schwerfiel, einen Wert in ihrem eigenen Leben zu finden. Dies ist ein Konzept des amerikanischen Psychologen Philip Tetlock.

Dinge, die in diese Kategorie „heiliger Werte“ fallen, sind Götter und Religionen, aber Herr Yanagisawa sagt, dass die Psychologie, die Religionen entstehen lässt, auch in Dingen liegt, die uns vertrauter sind. Das hier angeführte Beispiel ist der „Wiederverkauf neuartiger Stifte“. Menschen haben keine Bedenken, einen gewöhnlichen Stift zu verkaufen, aber wenn es sich um einen Stift handelt, den sie als Souvenir erhalten haben, verspüren sie möglicherweise ein Gefühl der Zurückhaltung oder emotionalen Schmerz.
Es handelt sich sozusagen um einen Zustand, in dem dem Stift eine besondere Bedeutung zukommt, und um es etwas übertrieben auszudrücken, kann man sagen, dass es sich um einen Zustand handelt, in dem „der Gegenstand als heilig angesehen wird“.

Wenn wir unsere Perspektive von diesem Punkt aus erweitern, können wir erkennen, dass zu den Werten, die allgemein als heilig für die Menschheit gelten, „Leben“, „Familie“ und „Liebe“ gehören. Im Fall von „Leben“ zum Beispiel Organhandel, menschlich Menschenhandel usw. werden vermieden, ist der Beweis.
Andererseits weist Herr Yanagisawa darauf hin, dass sich in der heutigen Zeit viele Menschen gegen eine Heirat entschieden haben und das heilige Bild der „Familie“ ins Wanken geraten ist und dass dieser Wertewandel die Quelle verschiedener Konflikte ist Das ist schwer zu vereinbaren. Ich habe die aktuelle Situation weiterverfolgt.

Die nächste interessante Sache, die vorgestellt wurde, war das Ergebnis einer Umfrage, die zeigte, dass Japaner eine hohe Sensibilität für „Heiligkeit“ haben. Die Umfrage, „Moral Foundations Survey“ genannt, umfasste eine Reihe harmloser Fragen (wie „Magst du Katzen oder Hunde?“, „Magst du Coca-Cola oder Pepsi?“) und gelegentlich Fragen zu „Gott Dies“. ist eine Methode zur Untersuchung der Teile des Gehirns, die durch einen Test aktiviert werden, der Folgendes umfasst: und einen fMRT-Scan (Untersuchung mit einem MRT-Gerät) des Probanden während des Tests. Es soll weltweit geschehen.

In dieser Umfrage werden Denkmuster in fünf Kategorien eingeteilt und quantifiziert.
Das Fazit einer weltweiten Umfrage lautet zunächst einmal, dass Menschen mit einer starken liberalen (rationalen) Ideologie tendenziell niedrigere „Heiligkeits“-Werte haben und umgekehrt Menschen mit einer konservativen Ideologie tendenziell durchschnittliche Werte haben Jeder der fünf Artikel wurde gesehen. Allerdings wurde festgestellt, dass die „Heiligkeit“ bei den Japanern, selbst wenn sie sich in Liberale und Konservative gruppieren, fast überall hoch ist, und Yanagisawa weist darauf hin, dass dies eine sehr interessante Eigenschaft ist, die nur für das japanische Volk gilt.



Auch Yukio Mishimas Gedanken werden hier als Beispiel für eine den Japanern eigene Denkweise aufgegriffen.

Mishima sprach von seinem Wunsch nach Hingabe und sagte: „Der Mensch ist nicht stark genug, um nur für sich selbst zu leben und nur für sich selbst zu sterben.“ Er wollte für einen guten Zweck sterben und beging im Alter von 45 Jahren Selbstmord, was zu einem Selbstmord führte Die damals geäußerte Vorstellung, dass „das japanische Volk gemeinsame Werte verloren hat“, ist jedoch noch heute gültig.

Da die Gesellschaft Werte verliert, die von vielen Menschen geteilt werden können, bewegen wir uns auf eine Ära zu, in der jeder Einzelne die zuvor erwähnten „heiligen Werte“ entdeckt. Der Anthropologe Scott Atlan betont, dass „heilige Werte“ besonders für junge Menschen notwendig seien.
Herr Yanagisawa verband die Geschichte mit der Aussage, dass dies der Grund sei, warum sich „Oshikatsu“ im modernen Japan verbreitet habe.

Der Aspekt des „Rollenspiels“ zeigt sich in der Gemeinsamkeit zwischen Glaube und „Oshikatsu“ Seit den 2010er Jahren hat sich „Oshikatsu“ auf alle Generationen ausgeweitet. Allerdings ist Herr Yanagisawa der Meinung, dass wir angesichts des industrialisierten Japans heute etwas vorsichtiger sein sollten, wenn es darum geht, „Oshikatsu“ zu unschuldig zu bewerben.

Hier wurde eine detaillierte Erklärung der Ähnlichkeiten zwischen „Oshikatsu“ und Religion gegeben, wobei der Schwerpunkt auf der Struktur lag, in der beide wie ein großes
„so tun als ob Spiel“
sind. Einige Leute haben vielleicht das Gefühl, dass „Oshikatsu“, das „Oshikatsu“ wie Charaktere und Idole als heilig behandelt, irgendwie religiös ist, aber in diesem Teil werden wir dies anhand konkreter Beispiele beider Seiten analysieren.


「추진활」의 구체예 속에서, 「추천」(캐릭터나 아이돌 등)의 상품을 모은 「제단」을 만들거나, 「추천」의 생일 케이크를 (「추천」본인이 그 자리에 없다 그럼에도 불구하고) 실제로 만들거나 하는 행동이 존재한다.
이와 비슷한 것으로 소개된 것이 '복음파'라 불리는 열광적인 기독교 종파에 의한 신앙의 예다. 거기에는 (실체가 없음에도 불구하고) 구세주 예수님과 함께 커피를 마신 척 한다는 습관이 존재하고, "리얼리티를 스스로 만들어, 거기에 몰입해 간다"는 점에서도 '추천활'과 매우 비슷하다고 야나기사와 씨는 말한다.

야나기사와씨가 어떤 종류의 “놀이 놀이”적이라고 해석하는 복음파의 습관이지만, 이것을 올바르게 이해하기 위해서는 배경의 설명도 필요하기 때문에, “복음파란 무엇인가”라는 보충 심지어 이루어졌다.
여기에서는 기독교가 매우 강하고 교파도 다방면에 걸친 미국에서는 교파의 분류와는 별도로 성서의 이해에 의해 3개의 그룹(주류파·복음파·흑인교회)으로 나누어 생각할 수 있는 것, 복음파 는 그 중 하나이며, 특정 교파의 이름이 아닌 것, 그리고 현대는 확대 경향에 있는 그룹이라는 것 등이 소개되고 있다.

기독교와 복음파를 아는 것이 「추천활동」의 연구로 연결되어 간다는 것을 전제로, 야나기사와씨는 인지인류학자 타냐 라만에 의한 복음파의 연구 내용을 소개했다. 라만의 저서 「HOW GOD BECOMES REAL」은 야나기사와 씨에 의한 일본어 번역판(방제 「리얼 메이킹 : 어떻게 「신」은 현실이 되는 것인가」)이 11월에 간행 예정으로, 당 세션에서는 본서의 일부를 발췌하는 형태로 해설이 이루어졌다.

이 책은 앞서 언급한 “신앙이란 진지한 놀이이다”라는 생각을 출발점(제1장)으로 하고 있으며, 이어지는 제2장에서는 “하나님과 영을 리얼하게 느끼기 위해서는 상세하게 쓰여져 텍스트가 유효하다" "디테일이 가득한 이야기는, 보이지 않는 세계와 거기에 있는 캐릭터를 상상시켜 리얼하게 느끼게 한다(2차 창작도 포함한다)"라고 하는 내용에 밟아 간다고 한다.
여기는 기독교에서의 성경과 '추천'을 낳는 만화나 애니메이션과의 유사성이 될 수 있는 포인트이며, 야나기사와씨도 그 점을 지적하고 있다.

계속해서, 「파라소셜」(의사사회적 관계)라는 사회학의 개념을 언급했다. 이것은 사람이 텔레비전 등에서 본 (실제로 만난 적이 없는) 사람에 대해 친근감을 기억하는 감정이다. 하나님에 대한 신앙과 현대의 '추천활동'에도 통하는 부분이지만, 사람이 상상상의 것과도 관계성을 낳을 수 있다는 것은 이러한 개념으로도 설명할 수 있다고 한다.

Probleme, die sowohl von Spieleempfängern als auch von Entwicklern gestellt werden

Herr Yanagisawa stellte das Thema vor, das Luhrmanns „WIE GOTT WIRKLICH WIRD“ abschließt: Wenn Menschen beginnen, Gott und Geister auf reale Weise zu spüren, beginnen sie, emotionale und persönliche Beziehungen zu ihnen aufzubauen. Darüber hinaus sind es diese „Beziehungen“. „, die einen großen Einfluss auf die Gesellschaft haben.
Mit anderen Worten: Menschen können ihre „Überzeugungen“ und „Überzeugungen“ je nach Auslöser leicht über Bord werfen, aber sobald sie eine „Beziehung“ zu etwas Eingebildetem aufbauen, können sie diese genauso leicht über Bord werfen wie Beziehungen zu ihren Familien und Partnern. Das bedeutet, dass sie dazu nicht in der Lage sein werden und stark davon betroffen sein werden.

Herr Yanagisawa glaubt, dass „Oshikatsu“ und Glaube gerade deshalb, weil sie eine „Beziehung“ eingehen, die Menschen radikal verändern, und dass dies sowohl als Empfänger (Benutzer) als auch als Schöpfer (Schöpfer) im Auge behalten werden sollte ) Inhaltlich brachte er seine Meinung zum Ausdruck, dass dies umgesetzt werden sollte.

Als abschließendes Thema dieser Sitzung wurde noch einmal die eigentliche Natur von „Oshikatsu“ (etwas leidenschaftlich unterstützen oder dafür anfeuern) angesprochen.

Laut Luhrmanns Forschung war die Idee, dass das Ideal die von Individuen mit positiven Emotionen geschaffene Realität sei, in Amerika seit den 1960er Jahren populär. Herr Yanagisawa sagt, dass diese emotional manipulative Ideologie und „Oshikatsu“ ähnlich sind. Die Tatsache, dass „die Realität von etwas Instabilem abhängt, das man Emotionen nennt“, führt zu einem endlosen Streben danach, und infolgedessen besteht die Möglichkeit, dass wir gegenüber der objektiven Realität, die viele Menschen teilen, gleichgültig werden bestritten.
An dieser Stelle wurden auch Fragen zum Suchtcharakter von „Oshikatsu“ und den damit verbundenen Risiken angesprochen.

Gepaart mit Fortschritten in der KI- und VR-Technologie leben wir in einer Zeit, in der die Grenzen zwischen Realität und Fiktion zunehmend verschwimmen. Wie können wir unter solchen Umständen die universelle „Realität“ (die nicht unbedingt eine glückliche ist) akzeptieren und zusammenleben? Das ist unsere aktuelle Herausforderung. Mit diesen Worten beendete Herr Yanagisawa die Sitzung.

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